Прихожая


…      …и уста онемели, заледенели уды его, едва он приблизился…

мудрец
Читать дальше

Опубликовано в Без рубрики | Оставить комментарий

БЕРЕСТЯНАЯ ГРАМОТА

Азбука кириллицы: новгородская берестяная грамота № 591 (10251050 гг.) и её прорисовка. https://ru.wikipedia.org/wiki/Кириллица

БерестаНаверное, это не самый ранний памятник русской азбуки. Но и он, на основании дендрохронологии датируется академической наукой очень поздним XI веком ‑ 1025-1050 гг., скорее всего под давлением византийской версии нашей докириллической безграмотности. Просмотрите пожалуйста мои опровержения этой датировки в формате pdf. БЕРЕСТЯНАЯ ГРАМОТА 

 

Опубликовано в Русь языческая | Оставить комментарий

НЕ БЫЛО НИКАКОГО НИ КИРИЛЛА, НИ МЕФОДИЯ

ЖИТИЕ КОНСТАНТИНА-КИРИЛЛА

Подготовка текста и перевод Л. В. Мошковой и А. А. Турилова, комментарии Б. Н. Флори. Текст, Вступление, Оригинал, Параллельно Перевод. по ссылке http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2163

ПАМЯТЬ И ЖИТЬЕ БЛАЖЕНАГО УЧИТЕЛЯ НАШЕГО КОНСТЯНТИНА ФИЛОСОФА, ПЕРВАГО НАСТАВНИКА СЛОВЕНЬСКУ ЯЗЫКУ

«У истоков славянских литератур лежит сочинение, посвященное человеку, чей талант, труд и подвиг сделали возможным само их существование, — обширный текст высоких литературных достоинств и ценнейший исторический источник — Пространное житие Константина (в монашестве Кирилла) Философа. Относительно авторства памятника существуют разноречивые суждения, но среда, в которой он возник (ближайшее окружение первоучителя), и время создания (вскоре после смерти Константина в Риме) не вызывают сомнений». Однако, не существует никаких других источников, кроме «сочинения, посвященного человеку <…> и ценнейшего исторического источника», ‑ сомнительной копии «восточнославянского протографа домонгольского времени» (Дж. Дзиффер) прямо или косвенно отвечающих на основные вопросы источниковедения: кто? где? и когда? И основной признак всей апологии, как церковной, так и академической – «не вызывают сомнений» сведения предоставленные Житием и только Житием. Всё последующие академические разработки отвечающие на три вопроса кто? где? и когда? по «Пространному житию Константина», равно как и Мефодия, не более чем экклесические (Ἑκκλησιαστής) суждения, выдающие церковную легенду[1] за действительность.

«Жизнеописание создателя славянской письменности в полной мере разделило ее исторические судьбы: гонение в Великой Моравии после смерти архиепископа Мефодия, когда само существование славянской грамоты и славянского богослужения находились под вопросом, триумф в Болгарском государстве Бориса и Симеона и упадок под византийским владычеством, новый бурный расцвет уже на иной территории — в Киевской Руси. Вплоть до Нового времени тема равноправия славянского языка как языка, которым достойно славить Бога, и ортодоксальности славянского православия оставалась актуальной. Первые следы использования Жития Константина в других литературных памятниках прослеживаются с начала XII в. (Повесть временных лет под 996 г.)». Вот на таких и подобных ложных ссылках основано все академическое источниковедение «Пространного жития Константина». Ни малейшего намёка, ни на Кирилла, ни на следы пространного жития Константина в ПВЛ под 996г. Там только о любви к слушающим словесы книжныя и помиловании их любящими в едином евангелии: бh бо любѧ словеса книжна» . слъıша бо ѥдиною єуаг̑льє чтомо . блж҃ни млс̑твии «ко ти помиловани будет̑ 18.

[1] Легенда (от лат. legenda, буквально — то, что следует прочесть) первоначально житие святого, написанное для чтения в день его памяти (см. Жития святых).

Читайте далее в формате pdf  весь текст исследования. НЕ БЫЛО НИКАКОГО НИ КИРИЛЛА НИ МЕФОДИЯ

Опубликовано в История. Отражение и зазеркалье. | Оставить комментарий

ПО ЗАДВОРКАМ НАШЕЙ ПАМЯТИ

надкупольный крест современной Православной церкви

Здесь не альтернативная, ныне вошедшая в моду, история средневековья Руси.

Здесь мучительные вопросы, возникающие при чтении академической классики и первоисточников, ‑ «Повести временьных лет», «Патерика», Карамзина, Ключевского, Татищева, Соловьева и последующих … и жалкие потуги дилетанта, ищущего на них ответы… такие же мучительные.

Могли ли быть первые миссионеры христианства на Руси, засланцы чужого, враждебного государства, гегемона в обозримой ойкумене, носители чуждой идеологии, заинтересованы в укреплении единства и государственности Руси?

А вторые? А последующие, унаследовавшие традиции первых? А разве с падением Византии изменилась политическая ориентация отцов от христианства? Или Вы хотите сказать, что Церковь не участвовала и не участвует в политической жизни? Добровольно ли, по зову ли веры и сердца приходили они на Русь, оторвавшись от привычного быта, еды, баб, языковой среды? Могли ли они любить этих «гугнивых», «просвещаемых», «причитанных» «оглашенных»,  так же как и их предводителей, ‑ князей, мы уже не говорим о «волхвах», языческих жрецах? Могли ли их письменные труды объективно отражать реалии чуждой и враждебной им жизни?

«Рукой летописца управлял в большинстве случаев не высокий идеал далекого от жизни и мирской суеты благочестивого отшельника, умеющего дать правдивую оценку событиям, развертывающимся вокруг него, и лицам, руководящими этими событиями, ‑ оценку религиозного мыслителя, чающего водворения царства божия в земельной юдоли, ‑ рукой летописца управляли политические страсти и мирские интересы…» Шахматов А.А. 1914г.

И почему византийская экспансия на Руси, собирающая «десятину» только на Церковь, не считая других поборов, не считается игом, а такая же татаро-монгольская «десятина» отвозимая в Орду, ‑ уже игом считается? Или может, Вы думаете, что я татарин? Так кому была нужна «христианизация»? И разве только на Руси? Только служителям канонической КНИГИ…

Втор.6:6 И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём [и в душе твоей];

Втор.6:7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая;

Втор.6:8 и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,

Втор.6:9 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Втор.6:10 Когда же введёт тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил,

Втор.6:11 и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться…    Второзаконие.

13. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, истуканов сожгите

14. ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

15. Не вступай в союз с жителями той земли чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их.   Исход. 34. 

И чье правое дело отстаивали противники «христианизации»? И кому была выгодна их погибель и опозоренное имя в веках? И еще. О христианских канонах нравственности. Владимир. Сын Малуши, робiчiчь. Братоубийца, растлитель, насильник, клятвопреступник. Канонизирован РПЦ как «святой», «равноапостольный». А как же ‑ «не убий», а как же ‑ «не возжелай жены брата своего», а как же ‑ «не лжесвидетельствуй»?

Читать дальше

Опубликовано в История. Отражение и зазеркалье. | Оставить комментарий

Тёмные места Слова

Рис. (Формозов А.А. С. 40) Изображение дракона, нанесенное красной краской на Шишкинские скалы на верхней Лене. (с солярным знаком у пасти.)

Рис. (Формозов А.А. С. 40) Изображение дракона, нанесенное красной краской на Шишкинские скалы на верхней Лене. (с солярным знаком у пасти.)

Тогда получается, что во время затмения Див взвился, чтобы заглотить солнце, кличет выше дерева (других-то ориентиров высоты кроме еще облаков, тогда не было) и повелевает подвластным ему землям, уже знающим о выступлении Игоря; вgли ть по слqша ти zgмли нg zна~мh, здесь нg zна~мh прилагательное качественное. Затем на третий день битвы …Бii ша с# дьнь, бii ша с# дрqгri…, их (хинови) Див вступил на землю Трояню, заполонил Дажьбожа внуков, и при третьем упоминании Дива (тоже в испорченном месте в толковании сна Святослава боярами), где уже два солнца померкли, оба багряных столпа погасли и с ними два молодых месяца тоже тьмой заволоклись и в море погрузились хиновh (поганое), qжg връжg с# (возвернулся) Дивъ на zgмлю чтобы «заглотить» уже четыре «солнца» (князей) и с ними два «месяца» Олега и Святослава.

Т.е. в аранжировке Слова о плъку Iгорhвh Див не просто «мифическое зловещее существо враждебное русичам» (10. С.244.), а их, половцев, «поганых», бог (из тюркск. эпоса Дэв), наделённый конкретной функцией ‑ Пожиратель солнца, как и в фольклоре многих народов мира. Эта картинка с верховьев Лены совсем не означает, что именно таким видел «своего» Дива князь Игорь, но, наверное, очень похожим. 

Читайте далее в формате pdf  Тёмные места Слова  относящиеся к публикации   По задворкам нашей памяти.

Опубликовано в Слово о полку Игореве | Оставить комментарий

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

spravochnyie-materialyi

Временный номер 3908
Город, провинция, регион Византии , Вифинии-Понта, Фракии
Дата 151-200
Псевдо-автономное ? Да
Аверс дизайн задрапированный бюст Артемиды, г;. к л, колчан,. г, лук.
Аверс надпись (Без OBV. Легенда)
Реверс дизайн увенчана полумесяцем звезды
Реверс надпись ΒΥΖΑΝΤΙΩΝ (Византий)
Металл Бронза
Средний диаметр 20 мм
Средний вес 4,41 г
Средняя умирают оси 2
Обозначение Sch 1908-18, Cop 498

ПолумесяцСлава его постоянно будет пребывать, до тех пор, пока свет его не заполнит весь мир.

 Как эмблему использовали задолго до появления ислама, ещё в 341 г. до н.э. в древнегреческом полисе Византия чеканились монеты с изображением полумесяца и звезды в честь Гекаты. <…>
Древнегреческие и римские богини луны несли изображение полумесяца в своих прическах, как знак одновременно и чистоты и рождения.
http://www.symbolarium.ru/index.php/%D0%9F…%81%D1%8F%D1%86

На этой монете  финикийского полиса Бизантий изображен  полумесяц, как символ непревзойденного мастерства мореходов и корабелов, его основателей.  Артемида здесь как дань древнегреческому наследству, языком которого воспользовались колонисты, выходцы из испанского Карфагена, разорённого Публием Корнелием Сципионом  после Второй Пунической войны, основатели новой торговой фактории, называвшие себя ромеями, к латинскому этносу не имеющими никакого отношения .

Читайте далее в формате pdf spravochnyie-materialyi   относящиеся к публикации  По задворкам нашей памяти.

Опубликовано в История. Отражение и зазеркалье. | Оставить комментарий

ГНЁЗДОВСКАЯ НАДПИСЬ

ГНЁЗДОВСКАЯ НАДПИСЬ КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ПИСЬМЕННОСТИ НА РУСИ

Гнёздово

Суммируя общеизвестное о Гнёздовской корчаге, можно вполне согласиться с заключением автора обзора Верой Бегичевой с ресурса http://www.n-i-r.su/modules.php?name=AvantGo&op=ReadStory&pid=351  в том, что «К скандинавскому воину, похороненному в Гнёздовском кургане, кириллическая надпись на корчаге отношения не имеет. Его мир – это мир латиницы и руники, мир древней языческой магии народов Западноевропейского Севера».

Его хоронили по обряду кремации, практически полностью совпадающим с описанием обряда ибн-Фадланом от 922г. И датирование погребений совпадает с точностью десятка лет. А вот совпадает ли дата погребения с датой изготовления амфоры, а так же и датой надписи на ней, то этот вопрос даже никем никогда не обсуждается, и, как и в случае с алекановской корчагой, считается по умолчанию их полное совпадение, что противоречит исторической действительности. На мой взгляд, амфора с содержимым и надписью по-русски могла быть, просто погребальным подношением от общины, на территории которой совершалось погребение. По преимуществу община Гнёздовского городища считается славянской, скорее всего, обслуживающей наиболее тяжёлый волок между бассейнами Днепра и Ловати на пути «из варяг в греки». В общем «с+волочи», которые ночуют укрывшись «под+волок». Не будем также оспаривать устоявшееся мнение об узловых точках пути из «варяг в греки». Читать дальше

Опубликовано в Русь языческая | Оставить комментарий

БАБА ЯГА. Морфология мифа

Власенко П.

ВВЕДЕНИЕ. Эта насыщенная и перегруженная работа в жанре эссе ставит под сомнение устоявшиеся со времен Льюиса Моргана[1], Бахофена[2], Энгельса[3], Эдварда Тейлора[4] наши стереотипы антропогенеза эпохи позднего палеолита-неолита, наши представления о социальной структуре первобытной общины. Пытаясь преодолеть эти стереотипы в собственном сознании, автор выдвигает иную, «людоедскую» концепцию устроения первобытной культуры. Рабочий тезис этой концепции отражает дарвиновский закон совершенствования вида во внутривидовой борьбе. Следуя этому закону, промискуитетная[5] община, борясь с голодом, вынуждена была пожирать не только поверженных «соседей» по ареалу, но и своих самок, с возрастом утрачивающих фертильность, детородную функцию, а плодящих самок ‑ пожирать свой ослабленный, нежизнеспособный приплод. Расширяя эту точку зрения, автор анализирует имевшиеся в его распоряжении отчеты по археологии «катакомбной» и ямной культурно-исторической общности, выдвигает некое подобие классификации «базовых культов» и их атрибуцию по придуманной схеме «носителя жизни».

Читать дальше

Опубликовано в Морфология мифа | Оставить комментарий

ИНФОРМАЦИЯ и ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР

Изображение 2  

felbert

«…мы не должны впасть в ошибку, поспешив допустить, что древний предок целой обезьяньей группы, со включением человека, был тожествен с какой-либо нынешней человекообразной или иной обезьяной, или даже близко походил на нее.»

Чарльз Дарвин. Происхождение человека и половой отбор.

Понятие, термины и определения.

Информация, ‑ в общепринятом определении, это сведения, сообщения, передаваемые от одного субъекта другому устным, письменным или каким-либо другим способом (например, с помощью условных сигналов, с использованием технических средств и т. д.), а также сам процесс передачи или получения этих сведений, или информационный обмен.

Другое же, обобщающее определение информации как универсального свойства материи, менее известно широкой публике. Информация, ‑ это нематериальная категория Вселенной, закодированная в материальных носителях и при раскодировании и адекватной реактивности отрицающая вероятность в статистических процессах перехода от неупорядоченности к порядку или, как принято говорить в физике, информация, это энтропия с обратным знаком или отрицательная энтропия. Читать дальше

Опубликовано в Словарь | 3 комментария