Прихожая


…      … и онемели уста, заледенели уды его, едва он приблизился

мудрец

…ещё пока не родились те дети, которые захотят и смогут это прочесть… и да обогатится душа их совестью, знанием, ремеслом  и священной ненавистью к блядям, ко лжи и воровству, и да не осквернится она подлостью, корыстью и стяжательством…   

Читать дальше

Опубликовано в Без рубрики | Комментарии к записи Прихожая отключены

Эмпириокритицизм натуральной философии.

Эмпириокритицизм[1] натуральной философии. Эссе.

Здесь ‑ не опровержение научного авторитета именитых исследователей, не попытка стать на одну доску с корифеями и нобелиатами. Без их величайших достижений не могла бы состояться ни собственная субъективная точка зрения, ни её доказательная база. Здесь попытка непредвзятого осмысления вопросов возникавших ещё на лекциях в «Большой аудитории» моей «alma mater», и лишь кое-какие вопросы к известным узким специалистам. На авторство здесь могут претендовать, как и в «Бабе Яге» лишь выбор точки зрения, широта обобщений и нетривиальные выводы. Здесь сам процесс познания, который у каждого свой собственный. Я никого здесь не опровергаю, и никого не убеждаю. Я доказываю самому себе стараясь не покидать границ диалектического материализма, общеизвестных фактов и кричащего очевидног0.

Книга в течение долгих лет, мучительно складывалась из трёх разделов:

Солнечная система. Эволюция. Жизнь.

Информация, гравитация и Естественный Отбор,

Космология, прогнозы, ‑

которые нерасторжимо связаны концептуально.

И публикацию моих наивных ответов на вопросы строения Мироздания и Нашего места в нём, необходимо рассматривать лишь как попытку преодоления ацедии (в греч. небрежность, беззаботность), социального разобщения, неприятия и отторжения. Во имя торжества базовых ценностей Жизни перед лицом Неотвратимого, торжества её содержания и смысла ‑ целомудрие женщины, честь мужчины и священнодействие коитуса, их бессмертие в своих детях. Это семья. Взаимное уважение между семьями и к старикам ‑ это Родина. Общинный строй, любовь к Родине и защита ее ‑ это государство. Целомудрие женщины и честь мужчины, ‑ основа государственности.

И безжалостная, святая ненависть к блядям, лжи и воровству.

Эти принципы, ‑ важнейшие завоевания эволюции по законам Его Величества Естественного Отбора.

Это и есть цена моим откровениям-ἀποκάλυψις. Эту цену назначил Розанов Василий Васильевич, более 100 лет тому:

«Счастливую и великую Родину любить — не велика вещь. Мы её должны любить именно когда она слаба, мала, унижена, охаяна, наконец, глупа, наконец, даже порочна и бесчестна. Именно, именно когда наша мать пьяна, лжет и вся запуталась в грехе, — мы и не должны отходить от неё… Но и это ещё не последнее: Когда она наконец падет, и, обглоданная евреями будет являть миру свои кости, — тот будет истинно русский, кто будет плакать около её остова, никому не нужного, и всеми плюнутого, не страшась, презрения и издевательств».

…ещё 1912 год! Откуда он знал?

Не житьё нам здесь без милой, милой Родины моей

Знать пришел и наш черед с могилой обвенчаться перед ней.

Да и кому она нужна эта эволюция с дурацкими законами Естественного Отбора?

В эпоху ГМО Они будут кроить «даунов» любой заданной профессии… Любой «ориентации»… Любых некрофилов… Любых кадавров. Жизнь покажет? Уже показывает. Болонская школа и ювенальное воспитание, ‑ просто детская песочница. Пусть Овертон плачет над своим окном.

Мезенцев Н.Ф. 1965 — март 2018

О, сколько нам ошибок трудных

Готовит извращенья дух.

И ум –отец абстракций мудрых,

И Б-г – в толпе лукавых слуг.

И бизнес – щедрый пожиратель,

И брюхо – матерь всех вещей.

И Око – гнусный Надзиратель,

И вера – мера всех идей…

Я бы и больше написал,

Вот только Пушкин помешал…

Читайте далее в формате pdf   Солнечная система, Эволюция, Жизнь,

КОСМОЛОГИЯ прогнозы

Его Мерзейшему Ничтожеству Меняле.

[1] Критика опыта

Опубликовано в Астрология | Оставить комментарий

АНТРОПОГЕНЕЗ. Полковницкая балка

ПОЛКОВНИЦКАЯ БАЛКА

Семантику ягического культа камня в палеолите (или каменном веке) раскроем этимологически. Этимон ka+ja конвертировался в ja+ka=Яга (по типу Тръ+iaнь= iiн+д(т)ра). Скала ‑ тур. kaya; kepez, тат. кыя, кыя таш. Даль ‑ киюра ж. большой молот у мостовщиков, кулак. || Остроконечный молот каменотесцев, клином или клювом. || арх. булыжник, с вицевою обвязкою, для забойки им кольев. Киянка ж. деревянная колотушка, для долбленья, вытесанная из одного полена. || молот камнетесцев, двухобушный, тупой. Киёвица ж. твер. пск. (от кия? от Киева?) ведьма, худая знахарка, злая баба=баба-яга.

При жертвоприношении, использующем каменные рубила и бойки, руда-кровь жертвы заливает каменный алтарь с лунками и с естественными или прочерченными канавками. Продольными и поперечными, чтобы она не стекала потоком, а заполняла каплями через канавки душу камня, проглядывающую сквозь лунки, и напояла своей животворной силой одушевленный камень алтаря, чтобы все используемые человеком камни возвращали ему эту силу… Фрезер Джеймс называет это «симпатическая магия». http://modernlib.ru/books/frezer_dzheyms_dzhordzh/zolotaya_vetv/read  Уж какая тут «магия»! Жрать-то ведь каждый день надо!

Читайте в формате pdf  ПОЛКОВНИЦКАЯ БАЛКА

Эта публикация входит разделом в исправленную и дополненную работу  БАБА ЯГА. Бытие.

Опубликовано в Антропология | Комментарии к записи АНТРОПОГЕНЕЗ. Полковницкая балка отключены

КАЛЕНДАРЬ И СИСТЕМА СЧЁТА РУСИ

«НАШ ОТВЕТ[1] KARLU MENGESU»

 

НАДУОБИЕ ЗАКРЫТЬ, ВЪ ЧЕЛО ВСАДИВ» — «надо закрыть, в чело посадив (поставив)», (чело — наружное отверстие русской печи). Чудинов В.А.

ПИТИ. НАПЕСА ДИЙКО, ВЪ ЖЕРЛО ВЪСАДИВ, что означает ПИТЬ! НАПЕЙСЯ ДИКО, В ГОРЛО ВСАДИВ. Имелось в виду ВСАДИТЬ В СВОЕ ГОРЛО содержимое данного сосуда. Иными словами, перед нами — питейный девиз на кувшине с вином. Он был нанесен еще при изготовлении горшка и, очевидно, забавлял гостей. Гриневич Г.С.

ЗАТЕЯНЫ ТЕ КЪЛЁКЪЛО, И НЪЖЬНЪ, ВЪ ЦЕРЪКОВЪ ХОДИВЪ…, то есть ЗАТЕЯНЫ ТЕ (КУЛИЧИ) КЛЁКЛО, А НУЖНО, В ЦЕРКОВЬ ХОДИВ, (ИСПЕЧЬ, ХОРОШО ПРОПЕКАЯ). Следовательно, в данном случае сосуд является горшком для выпечки куличей» (ЧУТ, с. 341-342). Чудинов В.А. http://chudinov.ru/alekanovskaya/

ВО ТУ У ТУ ЗАЛРЫ САУЛИ ЗАДИ. Дешифровка Зиновьевых. Март. 10.2009 г.

В переводе на современный русский язык алекановская надпись читается • СЛАВУТЕ + • 1007 • А[НЗИ] (ГОДА). Турчанинов Г.Ф.

Эта работа была написана раньше «БАБЫ ЯГИ», однако является завершающим этапом синтеза наших представлений о социальном устройстве ЯКИО, естественно, откорректированной в свете более позднего анализа. И синтеза.

Корчага и знаки на ней не обойдены вниманием очень авторитетных исследователей: Турчанинов[2] Г.Ф., Чудинов[3] В.А., Гриневич[4] Г.С ‑ и мой эпатаж против них, отнюдь не рекламный трюк. На мой взгляд, и сами знаки и назначение корчаги не совсем убедительно ими истолкованы, уже хотя бы потому, что исследователи, пользуясь одной и той же методологией дешифровки, пришли к различным результатам. Критический анализ результатов Турчанинова Г.Ф., проведенный Чудиновым В.А., равно как и отсутствие такового у Гриневича Г.С., говорит не столько о соперничестве исследователей за приоритет, против их научной объективности, но, что еще горше, ‑ о порочности самой методологии.

Перед дешифровкой мне бы хотелось пофантазировать, кем же могла быть женщина, в захоронении которой была обнаружена в 1897г. археологом Городцовым В.А. «алекановская» корчага?  И потом установить, могли ли быть стратиграфически одновременными эти два артефакта: изготовление корчаги и захоронение её владелицы?

КАРНА
I:\ADATACopy\Baba-Jaga\Публикация\Иллюстр\Экслибрис.jpgРассмотрим предположение, что в Словh о плъку Iгорhвh Карна это не имя, а титул главного персонажа при исполнении обряда трупосжигания в культе «в@дъ» (вэннд гугнивое), и приведем аргументы, подтверждающие этот антитезис.

Элементы этого обряда при кремации «знатного руса-ассакалиб», но в тюркском исполнении, описаны в древнейшей арабской рукописи, автор которой Ахмед ибн-Фадлан ибн-ал-Аббас ибн-Рашид ибн-ХамадIX, секретарь Багдадского посольства в Волжские Булгары в 922г. О нем я впервые прочел у Г.А. Фёдорова-Давыдова[5] в его книжечке «Курганы, идолы, монеты».

Скорее всего, древние тюрки и их ираноязычные соседи по булгарскому царству (ныне чуваши, эрзя, мары, удмурты) тоже были носителями культа «в@дъ», потому, что обряд кремации, описанный Ибн-Фадланом, ‑ принадлежность именно культа Сварога. Однако этот дорогостоящий обряд, как и на Руси, исполнялся тогда только для княжеской верхушки, знати. По свидетельству Ибн-Фадлана главную роль там исполняет «ведьма (?) большая (и толстая), мрачная (суровая)». Она руководит всей церемонией, и она же убивает добровольную жертву ‑ девушку, над телом её знатного господина. Старуху араб-книжник называет «ангелом смерти». Так он, ученый араб, книжник мог усвоить местное понятие «погребальная жрица». Однако к русам на Руси, носителям культа «ръдzь» с красным ритуальным цветом, и совершающим захоронения по обряду трупоположения, поливая, но не посыпая труп раствором красной охры (гематита), имитирующей кровь-руду (этимон ръд), обряд описаный Ибн-Фадланом не имеет никакого отношения. На Руси по обряду кремации хоронили лютичи и вятичи (носители культа в@дъ), да и то, ‑ только знать, князей.

Для культа в@дъ во главе пантеона стоял Сварог, Сварожич, носители которого называли себя вароги-варяги. Именно в этом культе возжигание погребального костра производит карна. По нашей реконструкции карна, это женщина, жрица, хранящая «чистый» огонь в особом обрядовом сосуде, скорее всего в форме рога, слепленного из глиняной лепешки. Перед кремацией она же производит удушение жены или добровольной жертвы над телом умершего. Она же, по нашим предположениям, являлась и повитухой при родах.

Скорее всего, русами, Ибн-Фадлан называл эрзя-арису, известных как Пургасова[6] Русь, (ср. обл. Бургас), но он не приводит, как они, эрзя, называли «ведьму (?) большую (и толстую), мрачную (суровую)». Приведем, поэтому косвенное доказательство нашего предположения, что русами он называет именно эрзя-арису.

 

[1] «Наш ответ Чемберлену» см. Википедия.

[2] http://fictionbook.ru/author/galkina_elena_sergeevna/tayiniy_russkogo_kaganata/read_online.html?page=22

[3] http://chudinov.ru/alekanovskaya/2/

[4] http://kladina.narod.ru/grinevich/part_2.htm#13

[5] Фёдоров-Давыдов Г.А. Курганы, идолы, монеты М. Наука 1968г. С. 56-58.

[6] «Тоя же зимы генваря в 14, князь великий Юрьи, и Ярослав, и Констянтиновичи Василко и Всеволод идоша на Мордву, и Муромский князь Юрьи Давидович. И вшедше в землю Мордовскую в Пургасову волость, и жита пожгоша и потравиша, а скоты избиша, села пожгоша, живущих же в волости Пургасове посекоша мечом нещадно, а прочих в плен поимаша…» В лето 6737 (1229), в апреле пришла мордва с Пургасом к Новгороду, и отбились от них новгородцы; они же зажгли монастырь святой Богородицы и церковь, захватив много убитых. В то же лето Пурешев сын с половцами победил Пургаса, и перебил всю мордву и Русь Пургасову, а Пургас едва бежал с малым отрядом…».

Тема «Пургасовой Руси» станет предметом нашего отдельного исследования, хотя бы потому, что в Болгарии есть топоним Бургас, а само имя является производным имени бога грома и войны Пургинепаза-Перуна-Пиркунса М.Н.

Читайте далее в формате pdf   SISTEMA-SCHETA-I-KALENDAR-RUSI.

Эта публикация входит разделом в исправленную и дополненную работу БАБА ЯГА. Бытие.

 

Опубликовано в Морфология мифа | Оставить комментарий

АНТРОПОГЕНЕЗ. ИНВАРИАНТНАЯ ШИЗОФРЕНИЯ.

Организация такой совместной охоты требовала согласованных действий, координируемых звуковыми сигналами, уже известными при хоровом пении. Совместное поедание добычи стимулировало справедливое распределение её «по труду», и дальнейшее развитие коллективистского альтруизма внутри прайда (кормление детёнышей с руки матери). Наиболее удачливые охотники с лучшей организацией внутри прайда, с наиболее адекватной звуковой сигнализацией, получали преимущества при охоте и могли уже не просто защищать «свою» территорию от агрессоров, но и сами становились агрессорами, уже коллективными, убивая наиболее слабых ‑ самок и детёнышей своих соседей-соперников.

При этом идёт отбор по совершенствованию слухового аппарата наружного и внутреннего уха, настраиваемых на наивысшую чувствительность к частоте визга самок и детёнышей, равную 1000 Гц, что убедительно показывают так называемые «изофоны», кривые равной слышимости, согласно которым вы настраиваете эквалайзер своего проигрывателя, приглушая среднечастотную составляющую спектра, порядка 1000 Гц.

Ещё более удивительно, что настройка чувствительности слухового аппарата на эту частоту зависит от времени суток. Наивысшей чувствительности он достигает в «час быка», в час «между волком и собакой», примерно, между 2-4 часа пополуночи. Это из собственных наблюдений. Проверьте.

http://statji.com/wp-content/images/diplomi/clip_image011.jpg (не открывается, скорее всего прокси-сервер удалён).

Параллельно идёт перестройка слухового центра мозга по формированию образов «еды», связывающих определённые звуки с совместными, согласованными действиями по её добыче. Звуки усложняются от простых, с частотной модуляцией к составным дифтонгам, в соответствии с возможностями, предоставляемыми артикуляционным аппаратом, который совершенствуется, освободившись от необходимости постоянного жевания, поскольку повысилась калорийность еды. Все происходило так же как происходит формирование речи у человеческого детёныша в процессе становления его индивидуальной второй сигнальной системы, только замедленно на тысячелетия.

Рассмотрим ещё один пример значимости звукового обмена для выживаемости и повышения качества естественного отбора.

Заполошные крики курицы после кладки яйца означают её призыв хищника «на себя», увод его от кладки. К её кудахтанью мгновенно присоединяется петух, с той же целью. Это адаптация внутри прайда. Внутривидовое адаптационное приспособление звуковых сигналов ‑ это практически круглосуточная «перекличка» петухов с единственной целью ‑ дезориентация хищника, потеря им слуховой ориентации. Русское звукоподражание «кука-реку» в точном «переводе» означает: «Кок, я реку» с толкованием «Я, кок, кричу ‑ я здесь». Английское «Cocke a doodle doo» означает примерно то же самое.

Я не знаю, имеются ли у наших соседей по экологической нише, высших приматов подобные инструменты коллективного звукового обмена, но у нас он закреплён в геноме как важнейший видовой признак.

И только приобретение социальных навыков и приёмов изготовления орудий, способных проткнуть толстую шкуру крупных парнокопытных типа американского бизона, кавказского зубра («домбай» из кавказской языковой семьи), способных противостоять их мощной защите, могло привести к обновлению пищевого рациона коллективных охотников.

Читайте и скачивайте далее в формате pdf   Антропогенез. Инвариантная шизофрения      БАБА ЯГА Морфология мифа .   

Опубликовано в Антропология | Комментарии к записи АНТРОПОГЕНЕЗ. ИНВАРИАНТНАЯ ШИЗОФРЕНИЯ. отключены

БЕРЕСТЯНАЯ ГРАМОТА

Азбука кириллицы: новгородская берестяная грамота № 591 (10251050 гг.) и её прорисовка. https://ru.wikipedia.org/wiki/Кириллица

БерестаНаверное, это не самый ранний памятник русской азбуки. Но и он, на основании дендрохронологии датируется академической наукой очень поздним XI веком ‑ 1025-1050 гг., скорее всего под давлением византийской версии нашей докириллической безграмотности. Просмотрите пожалуйста мои опровержения этой датировки в формате pdf. БЕРЕСТЯНАЯ ГРАМОТА  

Опубликовано в Русь языческая | Комментарии к записи БЕРЕСТЯНАЯ ГРАМОТА отключены

НЕ БЫЛО НИКАКОГО НИ КИРИЛЛА, НИ МЕФОДИЯ

ЖИТИЕ КОНСТАНТИНА-КИРИЛЛА

Подготовка текста и перевод Л. В. Мошковой и А. А. Турилова, комментарии Б. Н. Флори. Текст, Вступление, Оригинал, Параллельно Перевод. по ссылке http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2163

ПАМЯТЬ И ЖИТЬЕ БЛАЖЕНАГО УЧИТЕЛЯ НАШЕГО КОНСТЯНТИНА ФИЛОСОФА, ПЕРВАГО НАСТАВНИКА СЛОВЕНЬСКУ ЯЗЫКУ

«У истоков славянских литератур лежит сочинение, посвященное человеку, чей талант, труд и подвиг сделали возможным само их существование, — обширный текст высоких литературных достоинств и ценнейший исторический источник — Пространное житие Константина (в монашестве Кирилла) Философа. Относительно авторства памятника существуют разноречивые суждения, но среда, в которой он возник (ближайшее окружение первоучителя), и время создания (вскоре после смерти Константина в Риме) не вызывают сомнений». Однако, не существует никаких других источников, кроме «сочинения, посвященного человеку <…> и ценнейшего исторического источника», ‑ сомнительной копии «восточнославянского протографа домонгольского времени» (Дж. Дзиффер) прямо или косвенно отвечающих на основные вопросы источниковедения: кто? где? и когда? И основной признак всей апологии, как церковной, так и академической – «не вызывают сомнений» сведения предоставленные Житием и только Житием. Всё последующие академические разработки отвечающие на три вопроса кто? где? и когда? по «Пространному житию Константина», равно как и Мефодия, не более чем экклесические (Ἑκκλησιαστής) суждения, выдающие церковную легенду[1] за действительность.

«Жизнеописание создателя славянской письменности в полной мере разделило ее исторические судьбы: гонение в Великой Моравии после смерти архиепископа Мефодия, когда само существование славянской грамоты и славянского богослужения находились под вопросом, триумф в Болгарском государстве Бориса и Симеона и упадок под византийским владычеством, новый бурный расцвет уже на иной территории — в Киевской Руси. Вплоть до Нового времени тема равноправия славянского языка как языка, которым достойно славить Бога, и ортодоксальности славянского православия оставалась актуальной. Первые следы использования Жития Константина в других литературных памятниках прослеживаются с начала XII в. (Повесть временных лет под 996 г.)». Вот на таких и подобных ложных ссылках основано все академическое источниковедение «Пространного жития Константина». Ни малейшего намёка, ни на Кирилла, ни на следы пространного жития Константина в ПВЛ под 996г. Там только о любви к слушающим словесы книжныя и помиловании их любящими в едином евангелии: бh бо любѧ словеса книжна» . слъıша бо ѥдиною єуаг̑льє чтомо . блж҃ни млс̑твии «ко ти помиловани будет̑ 18.

[1] Легенда (от лат. legenda, буквально — то, что следует прочесть) первоначально житие святого, написанное для чтения в день его памяти (см. Жития святых).

Читайте далее в формате pdf  весь текст исследования. НЕ БЫЛО НИКАКОГО НИ КИРИЛЛА НИ МЕФОДИЯ

Опубликовано в История. Отражение и зазеркалье. | Комментарии к записи НЕ БЫЛО НИКАКОГО НИ КИРИЛЛА, НИ МЕФОДИЯ отключены

ПО ЗАДВОРКАМ НАШЕЙ ПАМЯТИ

надкупольный крест современной Православной церкви

Здесь не альтернативная, ныне вошедшая в моду, история средневековья Руси.

Здесь мучительные вопросы, возникающие при чтении академической классики и первоисточников, ‑ «Повести временьных лет», «Патерика», Карамзина, Ключевского, Татищева, Соловьева и последующих … и жалкие потуги дилетанта, ищущего на них ответы… такие же мучительные.

Могли ли быть первые миссионеры христианства на Руси, засланцы чужого, враждебного государства, гегемона в обозримой ойкумене, носители чуждой идеологии, заинтересованы в укреплении единства и государственности Руси?

А вторые? А последующие, унаследовавшие традиции первых? А разве с падением Византии изменилась политическая ориентация отцов от христианства? Или Вы хотите сказать, что Церковь не участвовала и не участвует в политической жизни? Добровольно ли, по зову ли веры и сердца приходили они на Русь, оторвавшись от привычного быта, еды, баб, языковой среды? Могли ли они любить этих «гугнивых», «просвещаемых», «причитанных» «оглашенных»,  так же как и их предводителей, ‑ князей, мы уже не говорим о «волхвах», языческих жрецах? Могли ли их письменные труды объективно отражать реалии чуждой и враждебной им жизни?

«Рукой летописца управлял в большинстве случаев не высокий идеал далекого от жизни и мирской суеты благочестивого отшельника, умеющего дать правдивую оценку событиям, развертывающимся вокруг него, и лицам, руководящими этими событиями, ‑ оценку религиозного мыслителя, чающего водворения царства божия в земельной юдоли, ‑ рукой летописца управляли политические страсти и мирские интересы…» Шахматов А.А. 1914г.

И почему византийская экспансия на Руси, собирающая «десятину» только на Церковь, не считая других поборов, не считается игом, а такая же татаро-монгольская «десятина» отвозимая в Орду, ‑ уже игом считается? Или может, Вы думаете, что я татарин? Так кому была нужна «христианизация»? И разве только на Руси? Только служителям канонической КНИГИ…

Втор.6:6 И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём [и в душе твоей];

Втор.6:7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая;

Втор.6:8 и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,

Втор.6:9 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Втор.6:10 Когда же введёт тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил,

Втор.6:11 и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться…    Второзаконие.

13. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, истуканов сожгите

14. ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

15. Не вступай в союз с жителями той земли чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их.   Исход. 34. 

И чье правое дело отстаивали противники «христианизации»? И кому была выгодна их погибель и опозоренное имя в веках? И еще. О христианских канонах нравственности. Владимир. Сын Малуши, робiчiчь. Братоубийца, растлитель, насильник, клятвопреступник. Канонизирован РПЦ как «святой», «равноапостольный». А как же ‑ «не убий», а как же ‑ «не возжелай жены брата своего», а как же ‑ «не лжесвидетельствуй»?

Читать дальше

Опубликовано в История. Отражение и зазеркалье. | Комментарии к записи ПО ЗАДВОРКАМ НАШЕЙ ПАМЯТИ отключены

ТЁМНЫЕ МЕСТА «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

Рис. (Формозов А.А. С. 40) Изображение дракона, нанесенное красной краской на Шишкинские скалы на верхней Лене. (с солярным знаком у пасти.)

Рис. (Формозов А.А. С. 40) Изображение дракона, нанесенное красной краской на Шишкинские скалы на верхней Лене. (с солярным знаком у пасти.)

Тогда получается, что во время затмения Див взвился, чтобы заглотить солнце, кличет выше дерева (других-то ориентиров высоты кроме еще облаков, тогда не было) и повелевает подвластным ему землям, уже знающим о выступлении Игоря; вgли ть по слqша ти zgмли нg zна~мh, здесь нg zна~мh прилагательное качественное. Затем на третий день битвы …Бii ша с# дьнь, бii ша с# дрqгri…, их (хинови) Див вступил на землю Трояню, заполонил Дажьбожа внуков, и при третьем упоминании Дива (тоже в испорченном месте в толковании сна Святослава боярами), где уже два солнца померкли, оба багряных столпа погасли и с ними два молодых месяца тоже тьмой заволоклись и в море погрузились хиновh (поганое), qжg връжg с# (возвернулся) Дивъ на zgмлю чтобы «заглотить» уже четыре «солнца» (князей) и с ними два «месяца» Олега и Святослава.

Т.е. в аранжировке Слова о плъку Iгорhвh Див не просто «мифическое зловещее существо враждебное русичам» (10. С.244.), а их, половцев, «поганых», бог (из тюркск. эпоса Дэв), наделённый конкретной функцией ‑ Пожиратель солнца, как и в фольклоре многих народов мира. Эта картинка с верховьев Лены совсем не означает, что именно таким видел «своего» Дива князь Игорь, но, наверное, очень похожим. 

Читайте далее в формате pdf  Тёмные места Слова о полку Игореве  относящиеся к публикации   По задворкам нашей памяти.

Опубликовано в Слово о полку Игореве | Оставить комментарий